悦 读 分 享

秋天远山淡如残妆，湖水波平如镜。

在秋天读书，是一种沉静美的优雅。读《人间岁月长》《我们仨》《你我皆是取经人》《乌合之众》，宛如通透且清冽的山泉，得以洗刷心灵的疲惫与惘然，可以获得温情的慰藉与滋养。

最是秋日好读书，沉淀世间浮华。

孙悟空，大半辈子都活在一个“名”里（之所以说是大半辈子，是因为后来他经过修行，对“名”的追求有所收敛）。过于看重“名”的人，有两个“经不起”：一是经不起“激”，二是经不起“捧”。一激就跳，一捧就笑；跳将起来什么事都做得出，笑将起来云里雾里的，不知道自己谁了。所谓“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空”。孙悟空什么时候能再次回到婴儿、回到他自己所说的“不恼”“不嗔”的“无性”状态呢？其实，这也是我们每个人要思考和面对的问题。

所以有人说，孙悟空头上的圈没有了，心里的圈却长起来，我情愿做齐天大圣，也不想做斗战胜佛，我要永远自由自在，我要永远做自己的主人……或许，年轻的时候都会这么想，长大了就知道，那只是一场梦。从花果山到灵山，我们看到了孙悟空的成长，也看到了人生的壮丽、人生的艰难和人生的悲凉。终有一天，我们也都会长大。进入了社会，逐渐“懂事”了、“成熟”了，我们也知道负起该负的责任。那时候，我们会想起曾经年少的自己，感慨永远逝去的青春。

观看一些武侠影视，师父收了徒弟，也是经常要他先扫三年的地。为什么要先扫地，不直接传授他武艺？这个过程既是磨炼你心性的过程，也是考验你诚意的过程，看你的“志”坚不坚、“心”诚不诚。也有许多人“身在福中不知福”，因为不知道苦是什么滋味，生下来便泡在蜜罐里。古人云，“身不苦则福禄不厚，心不苦则智慧不开”；苦尽才会甘来，如果生来就“甘”、每天都“甘”，对这个“甘”也就麻木了。

唐僧第一次取的经为什么无字？其实，无字经才是“真经”。有字经是固定的，显然，没有任何固定的文字能够保证解决一切问题。而且，有字的经是怎么来的？是唐僧用紫金钵盂换来的。换句话，有字经是有价值的，而无字经是无价值的。无价值，既可以说是完全无用，也可以说是无价之宝。这个无字经，其实就是你的人生、你的阅历。唐僧师徒四人，经过十几年，行十万八千里路，苦历九九八十一难，唐僧不再是以前的唐僧，悟空也不再是以前的悟空，唐僧变得身轻体健，悟空头上的紧箍也自然脱落。所以，“真经”已经在他们的身上，已经融化在他们的骨肉和血液里。

《人间岁月长》

《人间岁月长》是季羡林老先生留给处在岁月彷徨中的我们最好的礼物，是先生的散文精选集。

全书分为忆初心、怀师友、花解语、长歌行、幽梦记、有所思六辑。

1911年，这个新旧朝代交替的年代，在山东清平县一个小山村中，季羡林出生在一个房无一间、地无一垄的清贫家庭，迫于生计，只能逃到济南叔父家去。一个六七岁的孩子离开母亲和家乡，背井离乡寄人篱下。但他非常坚强有毅力，所幸叔父对他注重教育，安排作为家中唯一男孩的他学习读书写字。

就这样，季老先生开启了人生的学霸生涯，从私塾到附小，再到济南高中，高中毕业后考取清华大学和北京大学，并在德国留学、工作近十年，而这本书就是汇聚了他一生的回忆和经历，总结八十多年人生经历，读来让人无限感慨。

从回忆童年，到怀念良师益友，言语间，不自觉地治愈着在孤独中挣扎徘徊的人，他用小情愫和大胸怀，将人生点滴总结，在字里行间挥洒着真情真理。用浅显易懂的文字向我们诉说着清醒的人生态度。

季先生望九之年，登上宝岛台湾，才知道，曾经在北平结识的好友梁实秋、袁同礼等都已作古。无限感叹，天地之悠悠，没有人能够逃过自然规律。

年纪越老，曾经的老友还会偶尔入梦，季先生用回忆的方式，回看着他的童年和求学生涯，用哀悼来纪念曾经在他生命中经历的老友，字里行间透漏着他对人情世事的通达，对学术的严谨，给我们留下深深的启迪。

每个人，都会有回看人生经历的时刻，透过自己的一生反射着自己的灵魂，季先生让我们看到了人生最好的状态，就是坦荡，清醒和真实。

经典语句摘录

“月是故乡明，母亲是一生的牵挂” “我这永久的悔就是：不该离开故乡，不该离开母亲。”“女主人没了，少主人也离开了，老狗每天到村内找点东西吃，究竟能够找多久呢？我相信，它绝不会离开那个篱笆门口的，他会永远趴在那里的。尽管脑袋里也会充满了疑问。”

“我们有这次生命，不是容易事；比电火还要快，一闪便会消逝到永恒的沉默里去。我们不要放过这短短的时间，我们要多看一些东西。”

“但我们的命运又有什么两样呢？不正有另一群兽类在千山万水外自己的故乡里散布残暴与火光吗？故乡的人们也同样做着牛马的工作，受着牛马的待遇，也同样不能见到自己的家属，自己的故乡。同是天涯沦落人。”

灾难并不限于知识分子：“人人都有一本难念的经”。这是一个“平凡的真理”，但是能够了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不燥；对人，可以相互谅解。

人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。

“积八十年之经验，我认为，一个人生在世间，如果想有所成就，必须具备三个条件：才能、勤奋、机遇。行行皆然，人人皆然，概不能外。”

《乌合之众》

读完《乌合之众》，脑海中浮现出好几个刑法罪名：组织领导传销活动、寻衅滋事、黑社会性质组织…这些罪名可能在一定程度上都与群体心理有或多或少的联系，而群体心理，在自己身边，好像还是一个尚未被仔细开掘的领域。

书中“群体无意识”的概念比较引人深思，指的是在群体形成规模之后，无意识行为在人的行为中比例明显增加，相较于个体行为在独立思考之后的选择，群体行为往往意味着独立思考能力的丧失，在预言式理论被群体中的一份子或者一小部分个体接受后，该理论便可能呈现“星星之火可燎原”的迅速传染趋势。

由于生活在法国第三帝国没落/巴黎公社这一特殊时期，作者勒庞对于引发群体性事件的“乌合之众”抱有明显的抵触态度，作者在书中的观点非常明确：“群体汇集的不是智慧而是愚蠢。”在这种情况下，作者对于群体呈现出的轻信盲从、易受暗示、急躁乖戾、情感夸张、道德水平两极化等特点进行了细致的分析，这些分析给了读者沉重的启示：要养成独立思考的能力，不能人云亦云，否则最终的结果很可能是鲁迅先生笔下的阿Q式结局，不满足现状，可又不知道自己想要什么，这无疑是生命的遗憾。

对于群体心理以及如何应对群体行为，作者在其序言中也开篇明义：“个人从属于某个学派，就势必要与偏见和立场联姻。”保持独立思考的能力，坚持“众人皆醉我独醒、举世皆浊我独清”的清醒头脑，便成为知识分子的重要功底。

当然，文中也道出了群体成规模后的优势：群体若引导得当，足以产生改变世界格局的力量。“导致文明革新唯一的重要变化，其实发生在思想、观念和信仰层面。历史上那些令人难忘的事件，正是人们隐性的思想变化引发的可见后果。”而种族文明，便在这种“有序文明—发展受限—乌合之众—社会重塑”的循环中春风吹又生。

《我们仨》

杨绛先生的《我们仨》讲述了单纯温馨的家庭几十年相守相助、相聚相失的经历。作者以简洁而沉重的语言，回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱钟书，以及一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子，让读者通过文字感受到了人世间最感人肺腑的情感——亲情与爱情。

“我们这个家很朴素，我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情。“书中这句话让人感慨颇深，随着年龄的增长，我们也与父母渐行渐远，能陪在父母身边的日子越来越少，当身边重要的人还健在的时候，便需珍惜与他们在一起的每一分秒。很多时候，他们需要的并不是华丽的衣服亦或是富足的生活，而是陪伴这一最珍贵的礼物。树欲静而风不止，子欲养而亲不在，我们无法预测明天和意外哪个先来，所以最应该做的就是把握当下，用心与家人在一起的点点滴滴，用自己的方式，通过积极的努力，去给予身边爱的人给予最大的爱与关心。

家很小，却是每个人时时都离不开的牵系。在这个互敬互爱的港湾里，家人们可以卸下沉重的外壳，抖落一身疲惫，大家倾听对方，求同存异、和睦共处。人生每一段美好的感情，都应该是双向奔赴。人生真正的幸福，也许不是锦衣玉食腰缠万贯，而是有一个想要守护的家庭，不为名利所牵绊，在自己的方圆里求得一份安宁与闲适。

“1997年早春，阿瑗去世。1998年岁末，钟书去世。我们三人就此失散了。现在，只剩下我一个。”家不再是家，而是暂时安身的客栈。人生这条路，其实一直都在丧失——至亲的家人，深交的挚友，尊敬的师长……要勇敢地面对。

人生确是一个漫长的过程，我们要学会慢慢去成长和接受，遇山开路，遇水搭桥，因为“人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧愁”。

正如杨绛先生百岁感言“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……”生活的本质其实就是归于平静，简单和朴素状态，把平静的生活过好。有几个想要保护的家人，一两件不愿割舍的爱好，有一个梦想，有一个理由去坚强。

-  策 略 悦 读 会  -

美好秋日，微风袭来

在大树下、阳光里中泡一壶清茶

选择一本书沉浸其中

享受一个惬意美好的下午

期待将要拉开序幕的国庆长假……